做梦梦见掉牙齿了是什么意思，做梦梦见掉牙齿了是什么意思啊

探生命奥秘，解当下之困，一起走进《庄子》。

我们每个人都会做梦。而且会做各种各样的梦。梦境产生的原因它是复杂的，是多方面的。

包括庄子都把它叫做吊诡。

梦而饮酒，旦而哭泣。梦而哭泣，旦而田猎，方其梦也，又占其梦也。

有时候我们还会做这种连环梦，梦中还有梦。

所以庄子把它叫做吊诡。产生梦的原因是复杂的，它有时候是我们的下意识和潜意识在作用。

庄子认为我们的身体每个部位，它都有独立的意识，今天我们把它叫做下意识。

就像有的人经过这个小树丛，小树木旁边，他总是要下意识的去拽一片树叶。

他自己也不知道为什么要拽一片树叶，这叫下意识。也就是说，我们的身体，每一个部位，它有（相对）独立的意识，独立（相对）的接收信息的功能，会反馈给我们。

并且我们的梦境，它有时候是相反的，有时候又可以应验。庄子三十三篇中描写了很多梦境，栎树可以托梦给这个姓石的木匠，还有这个神龟可以托梦给宋元君。还都能够应验，不管这个梦境如何的吊诡，如何的诡异。

但是庄子认为：唯道即虚。梦境相对于我们所谓的现实世界，它是一种虚化，那么越是虚化的东西就越接近于道。

我们要正确看待我们的梦境，我们常说人生如梦，其实我们认知的这个世界，它也是一环套一环的，一层套一层的（梦境），而且每一层的认知都不一样。我们在上一讲讲到孔子六十而六十化。蘧伯玉六十而五十九非，在认知上不断的变化。在认知上不断的推翻以往的结论。

梦境依然是这样，梦境也分很多层，梦中又占其梦也，梦中有梦。我们每提高一次境界，每上升一个层次，就会有重新的认知，就会重估一切现有的价值。

这个一环套一环，一层套一层的世界。它环与环之间，层与层之间。是相反的。所以老子说：“反者道之动”。如果我们不能够参透这个梦里梦外的话，我们往往会得到很多所谓的悖论，所谓的这种二律背叛。让我们迷惑于宇宙，形累于泰初，而越来越迷惑，越来越困惑，既然这个世界是无穷无尽的，它是否定之否定，如果这样找下去，人生是没有意义的。

有没有一直不变的东西呢？庄子说：彼是莫得其偶，谓之道枢。而我们要找到大道的枢纽，大道的核心。

此亦一是非，彼亦一是非。

这个是非之间，它一定可以找到一个中心。找到一个恒久不变的东西，枢始得其环中。在这一环扣一环，一层扣一层的现实世界甚至梦境中，它有一个中心。这个中心叫做道枢，枢始得其环中，以应无穷。它可以应付这种无穷无尽的，否定之否定的世界和梦境。

如何找到这个‘道枢’？庄子在《大宗师》篇有一段更为集中的阐述：“梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其为觉者乎？其为梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，入于寥天一”。

这句话已经给出了我们的答案，甚至包括如何控梦的这种终极答案。‘梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊’。在梦里面，我们有时候会变成一只鸟冲向天空，有时候又会变成一条鱼游到深渊的底。

梦境它是变化莫测的。他做了一个形象的比喻，造适不及笑，献笑不及排，就像我们遇到开心的事情。还没来得及感觉到开心，就首先是喜形于色，控制不住自己的喜悦，甚至会笑出声来。

献笑不及排，当喜形于色的时候，想收有时候都收不回来，这叫献笑不及排。接着他给出了一个答案，叫安排而去化，入于寥天一。既然现实的世界我们都没有办法去控制，我们唯一要做到的就是‘安排而去化’‘这里的‘安排’指的是安于天命的安排，包括我们现实的世界和我们梦里的世界，它都是大道的运化，是天道的安排。安于这种变化，观于这种变化。

这叫安排而去化。

我们要做一个观测者，静静的观测这一切的变化，然后就可以入于廖天一，‘廖’是寂寂寥寥。入于天廖一，只有我们记住这种寂寥、寂寞、空无的状态，才是合于天道，才是掌握了大道的枢纽，我们在梦里也能够去观于这种变化，而不会受到梦境的变化的干扰，我们梦到不好的事情，就把它作为一种提醒或者警醒。

梦到好的事情，那在说明我们的身心灵正在趋于合一的状态，如何进入这种所谓的廖天一，达到这种控梦的境界呢？

这就是庄子说的‘持而守之’。如果我们能够把梦里梦外合一的话，就是入于廖天一、我们在现实的世界中，在我们认为清醒的时候，我们要做一个观化者，要持而守之，哪怕我们闭目养神的时候，我们去观测我们头脑中的影像，这样的持而守之，它就会渐渐地归于虚无。在现实的世界中，我们都养成一个从第三者的角度来观察世界的这种习惯，这种思维习惯，他就是持而守之，渐渐的我们在梦境中也会作为第三者来观测我们一切梦境的变化，甚至能够控制梦境的变化。

这叫安排而去化。所以庄子在《大宗师》篇说：不识今之言者，其为觉者乎？其为梦者乎？如果你不明白我今天所说的话。你能算得上真正的觉醒者吗？那还是一直在梦中吧。

今天就给大家分享到这里。

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