澋字五行属什么属性！澋字五行属什么属性吉凶。

弦道

【作者：赵致生（1943-2021），发表于2011-06-13】

前面我们讲了“玄道，玄玄之道，玄之又玄之道”。真是使人见玄即眩，无法认识，无法表达。

所以，中国有一个字，现在虽然已经不常常使用了，但是，在字典上还仍然可以查到，简化汉字后，这个字已经无法输入了。它的结构是[言玄]，左边是“言”字旁，右边是“玄”字。

[言玄]者，原始意思是讲解自然之道。因为自然是(无始无终)的一种玄认识。用语言来表达它的内容与理论，则称为[言玄]。
古代对“玄道”的认识有炫，泫两式。
一明一暗，
一火一水。

人类可以认识的玄玄貌范畴，只在炫耀无法再见的极强光线下为一个极限，与泫黄至暗的不可见极弱的光线下为另外一个极限，我们所能认识到的玄玄貌都在两个极限之间的可见范畴而不能超越其外，故称炫而为阳，泫而为阴。
所以，“玄玄之道”，也被称为阴阳之道。

阳极为炫耀之明而不可再认识，
阴极为炫黄之暗而不可以再看见。

人类对“玄玄”的认识，只能存在于炫，泫之间。

所以，“玄玄之道”，
以炫为朱雀定义为南方，
以泫为玄武定义为北方。

阴阳变化之黄道四时之动，春夏秋冬皆在南北变化的昼夜长短之间。

先天道学中的八卦是在表达天地运行之(认识方法)。天上地下，六气玄玄。

(后天八卦)是表达人类认识自然的有限性，讲的是炫泫之间的上下两个极限所产生的六弦(运动抑扬)与(更相动薄)。

所以，先天道学研究的是“玄玄之道”，
后天道学研究的是“炫泫之道”，

所以，后天道学展示出来的是人类认识层面上的(有始有终)的周而复始，周行而不殆。
先天道学展示的是天地变化的(无始无终)，讲的是应该通过什么样的六合之术来具体认识自然。

显然，周天子，后天之道的知识框架体系是建立在上炫，下泫的有限认识范畴中的。
上南，下北，右东，左西的方向绝对化认识体系。
所以，它不能接受商高对他讲的〖天圆地方〗的勾股弦九九八十一变化的自然玄玄貌(认识方法)。而把阴阳利用数字的阳一阴二阳三阴四线性认识绝对化为天子神权天授的绝对化封建社会制度构成的基础理论基石。

(有始有终)与(有始有终)的无穷链接，是周易理论的核心，它的有限认识观是建立在周而复始，周行而不殆基础上的认识论。从形性数与精气神的两个三焦理论体系来讲，它属于精神文化方面的(有始有终)认识链接体系而不是表达自然变化的(无始无终)。

先天道学与后天道学是自然玄玄貌与人类对玄之又玄的认识过程形成的(有始有终)知识的链接体系。
所以，后天道学说不清楚玄之又玄的(无始无终)，只能局限在(有始有终)的周而复始与周行而不殆的认识之中。

从(数学归纳法)来讲，它认识到了(一生二，二生三)的序列性，但是，却无法通过勾股弦的三焦变化规律走进四生象与五生性循环的继续认识。

周天子拒绝在易经中讲商高的方圆矩关联关系的勾股弦三焦八十一变化，完全是为了天子神权天授的绝对性需要。所以，他变革先天道学中的太极与阴阳理论为易有两仪，把(属性数学)中的一二三归纳法变成(一生两仪，二生四象，四象生八卦)的绝对化认识论。

虽然在八百年(易经文化)垄断之后的(春秋文化)时代，百家争鸣中又有(一生二，二生三)的理论复出。但是，已经是没有超越易经天数理论的论述而重新回到先天道学的认识之中了。
所以，易经后时代的“道学”，只能说是深陷在玄而又玄的后天理论中不能自拔的一种认识论。

勾股弦，是认识弦有限论的起始。
所以，三四五，是有限玄认识的开始。
玄的有限认识原本是从“五”开始的。

三为空玄，
四为虚玄，
五为实玄。

所以，〖河图洛书〗皆以“五”为玄之心，分别表达了〖格物致知〗与〖博物辨识〗的两种不同的认识玄的方法。
“玄”在〖河图洛书〗之外，
“弦”在〖河图洛书〗之心。

对有限弦的认识与无限玄的认识，我们可以通过〖河图洛书〗把它体系化，认识的原点则是五。勾股弦的阴阳观，是通过(有始有终)的长程性与短程性的属性变化关联关系表达出来的。
所以，五运的周而复始，是认识大自然(无始无终)变化关系的一个可递进认识的阶梯。
所以，中国属性文化原始理念中，把(五行六合)或者(五运六气)都看成是表达自然万千气象变化的最基础体系。

但是，(五行六合)与(五运六气)表达的并不是一个内容。
(五行六合)是表达始终之间的长程与短程之周行不殆与分合之法。
(五运六气)是表达运动的状态与形貌结构。

目前中医在应用五行与六合中并未涉及到它的长程性与短程性的关联关系结构内容，而在(五运六气)的应用过程中也没有把生命的运动状态与形貌结构建立一个度量衡的标准系统。仍然是一因一果似的形貌与因果之间的关联关系形成的阴阳逻辑推理方法。

也就是说中医当前的迫切任务是建立形貌属性诊断的标准度量衡体系，所有的理论都应该为建立这个度量体系服务。而在这个体系中最迫切需要解决的问题则是有限与无限的统一(相对认识论)。

今天，我们就讲到这里了，明天继续。

有道

【2011-06-14】

弦可识，因为有勾股。
玄不可识，因为勾股弦皆无。

玄无勾股之束，玄变(无始无终)，无规无矩。
弦有勾股之束，弦定勾股自有通变，弦动左旋右旋自有规有矩。

玄乃无限之始，有“无限之始”而“无限之终”。
弦乃有限之始，有“有限之始”有“有限之终”。

所以
“玄”可以称为(无始无终)。
“弦”可以称为(有始有终)。

人类从(三四五)认识到始“弦”，依次连续递进无限后继后可以得到玄玄貌的认识。但是，这个认识过程却只能是(有始无终)的变化永恒，只能是一个见玄则眩的模糊玄貌。

那么，这个模糊的玄貌与我们可以清晰认识的弦之间有什么相同与不同呢？
如何找到他们的(相对/相反/相通/相变)的(认识方法)呢？

“有道”，就是对掌握了这种(认识方法)，可以应用这种(认识方法)认识到他们之间的相同，不同。也可以建立(相对/相反/相通/相变)的(认识方法)体系的知识框架。

无论是西方研究(形与数之间关系)的数学还是东方研究(形性数关联关系)的(属性数学)，都可以轻而易举的得到一个(有始无终)的数字化的认识序列。

西方数学的笛卡数学三维坐标却无法表达(无始无终)的基数与数列的产生。当然也无法来描述(无始有终)的数列与基数的构成。
西方数学是建立在一个不全始终认识范畴上的一个残疾数学框架。它表达的数列，除了(有始无终)的发散数列外，就是(有始有终)的收敛基数的极限。

(现代科学)在数学上无法表达(无始无终)与(无始有终)，就找不到(无始有终)与(有始无终)的衔接点。所以，西方数字坐标体系的原点，只能是0。

中国远古属性的数字坐标系是〖河图洛书〗。它表达了(数字属性)结构的面貌规律性，表达的是弦与玄的内外辩证关联关系的相对性。所以，无论是河图还是洛书的内核都是“五”，表达了二五一十与其它八个个位数之间的关联关系。

所以，〖河图洛书〗研究的是玄弦之道，表达的是有限弦与无限玄之间的(一体性，关联性，相通性，相变性)。

中国(属性数学)的另外一个数字坐标体系就是自然数。自然数是由一起始的，它是一个标准的(有始无终)的数字表达体系，原点是1。

这个数字坐标系是一个以一贯之可以产生皮亚诺(数学归纳法)的一元复始万元后继的〖孤物独识〗数字堆栈体系。

除了这种(认识方法)之外，自然数还有五行，
以二贯之，
以三贯之，
以一二贯之，
以一三贯之，
以二三贯之五法。
我们会在(属性数学)的数论中讲到的，这里就不再详细说明了。
这里我想重点说明的自然数的起始问题，究竟应该是“起始于1”，还是现代学生教课书中规定的自然数“起始于0”的认识问题。

大家都知道：自然数+0，是(现代数学)中被定义的正整数。正整数与负整数相对。所以，原点为0。

那么，中国的自然数理论体系中并无负数概念，把自然数原点定义为0，
一是与正整数概念重复，
二是自然数失去了它的相对性。

那么，中国的自然数是与什么相对的呢？分数！
自然数是五运之合，而与其相对的是数数之分。

所以，中国(传统文化)中只有两种数，自然数是数字1起始的合数，它相对的是数字2之后产生的对一之分。
分合，是中国自然数结构体系的相对性，所以它的原点是1而不是0。

这种为了与西方数学概念统一的篡改，其实并不是简单的指鹿为马而是在扼杀中国的(传统文化)，会让中国的下一代产生东西方文化壁垒的更深误解，认为中国古代人愚蠢的连整体0都没有认识到，只认识到了自然数中的1。

0，1之识，在中国远古文化中可以说是有道与无道的两个标志。
0为无识，
1为有识。

人类对自然的无识岂可称为自然数，只有在人类对自然有识的条件下，数字才能用来表达自然。这是最简单的道理了。现代主持教育教材编辑的官员岂能不懂？

明知正整数是西方数学的定义，非要用西方定义来篡改(传统文化)，其疯狂在西方科学中的定义中与(传统文化)内容划等号的爬行之心真的到了不可比喻的程度了。

自然数，就是自然数，它不能与西方数字理论中定义的正整数雷同。
自然数有自己的理论体系，这有自己的方法论与方程观。
把自然数说成是正整数无疑是对中国自然数理论体系的扼杀。是以西方数学之理篡改(传统文化)之理法术的一种罪恶。是标榜西方文化是一个大体系，自然数文化只是西方数学中的一个小小部分。

所以，我建议，大讲“洋为中用”但不要否定中国(传统文化)。
讲正整数就讲正整数，不要与自然数的传统概念混淆。

如果没有认识自然数的道行，只讲你的正整数好了，为何要把正整数说成自然数？
自然数是(有道之学)，而0是(无道之学)，焉可混淆一谈。

这种已经不明自然数之实，不明勾股弦定理之实，不明商高定理之实的人还认为这种篡改是在给中国(传统文化)贴金，其实是彻底的把中国(传统文化)推向了万劫不复的深渊。

今天，我们就讲到这里，明天继续。

玄弦相对论

【2011-06-15】

上下东西南北(无边无际)为“宇”，
古往今来(无始无终)为“宙”。

玄玄貌，表达深远貌，幽远貌。

古代人把这种有象而不能识的(无始无终)面貌与有性而不能辨的(无边无际)景象，称为玄玄。

前面的文章中讲了玄玄貌的两个认识极限，
一个是最光亮的无法看清楚的东西称为炫，
一个是最昏暗无法看清楚的东西称为泫。

我们所能认得的玄玄貌则只能在炫，泫之间。
炫者称为阳，
泫者称为阴。
也就是说玄玄貌有性无形而在阴阳之间。

有形之弦，产生于人类对勾三股四弦五的初始认识，是勾短股长变化属性产生的弦认识。
这个认识，不仅是在表达勾股弦之间的量值数字关系，更重要的是人类认识第一个有限玄的开始。

今天，我们就来讲讲无限玄与有限弦之间的属性关联关系的连通性。

“无限玄”以炫泫之阴阳(相对/相反/相通/相变)。

那么，“有限弦”则以勾股之长短(相对/相反/相通/相变)。

无论有限弦还是无限玄，他们都是属性(相对/相反/相通/相变)的一个混沌事物。

“无限玄”的属性是阴阳，
“有限弦”的属性是勾股。
二者之间有同有不同而已。

看无限玄则眩，
看有限弦则有有弦有不弦了。

无限玄，(无边无际)且(无始无终)，自然而眩。
有限弦，有动一定二或动二定一之看而不眩。也有三动而看之则眩。

那么，如何来认识有限混沌玄与无限混沌弦呢？

同样，我们依据宇与宙的认识，
(无边无际)为宇，
(无始无终)为宙。

可以把有限弦与无限玄分为八类，称为玄玄八类。
①(无边无际)。②(有边有际)。③(无边有际)。④(有边无际)。
⑤(有始有终)。⑥(无始无终)。⑦(有始无终)。⑧(无始有终)。

显然，
(无边无际)是宇玄，
(有边有际)是体弦，
(有始有终)是道弦，
(无始无终)是宙玄。

所以人类可认识的“有限之玄”为道与体之间的关联关系，
人类不可认识的“无限之玄”是宇与宙之间的关联关系。

这样，
宇之混沌可以表示为：(无边无际)=(无边有际)+(有边无际)。
宙之混沌可以表示为：(无始无终)=(无始有终)+(有始无终)。

人类可认识的道弦混沌可以表示为：(有始有终)=(有始无终)+(无始有终)。
人类可认识的体弦混沌可以表示为：(有边有际)=(有边无际)+(无边有际)。

这样，就产生了
宇与宙，道与体。
宇与体，宙与道。
宇与道，宙与体
六种不同的新结构混沌类型，称为混沌六气。

这样，就构成了我们对有限混沌事物与无限混沌事物认识的一个体系，称为四象，六气，八卦认识法则。

显然，“宇，宙；道，体”的结构是唯一的定式。

也就是说我们认识混沌玄弦四象的标准是唯一的，
而且边际的有无与始终的有无，都是可以通过人类正常感知所能得到的。
而且这种感知完全可以由边际的起始结构性与始终的原始结构性，通过三四五的数字关联关系准确认识的。

具备了这些条件，我们还有不能认识的混沌事物了吗？

混沌四象之间的关联关系是六气，构成了(天地人一体化)的自然大体系，所以，称为六合。

剩下的问题，就是我们通过什么样一个数学结构框架，来表达玄玄八类的问题了。

显然，
①(无边无际)。②(有边有际)。③(无边有际)。④(有边无际)是一个形表达的边际有无的问题。
⑤(有始有终)。⑥(无始无终)。⑦(有始无终)。⑧(无始有终)是一个性表达的始终有无的问题。

形表达的边际有无问题，我们已经通过三四五对形的内外边际问题得到了一个“空，虚，实”的内边际属性认识了。

混沌的边际认识有外形认识与内边际认识两类。

我们直觉认识混沌事物时，看到的认识或者感觉到的形态只是外部的，而内部的边际性并看不到。混沌的(运动抑扬)与(更相动薄)经常把内部的边际性转换到外部，把外部的边际性转换到内部。
所以，我们必需有一个对形内外边际关系依据(属性几何)有一个重新认识，而不是(现代几何学)。

因为(现代几何学)只有外形而内部的关联关系是空的。所以，它无法进入这种(认识方法)。

性的始终有无的表达问题，我们虽然在前面文章中已经讲了，但是如何通过自然数建立一个(有始有终)，(有始无终)，(无始有终)，(无始无终)的表示体系，还需要(属性数学)的具体数论来讲解。

但是，只要大家掌握了这种认识规律的理论性，方法则不局限在两种方式了，具体应用技术也不是三焦一种模式了。

所以，在古代有一种筹算法，用不同的筹码使用一种与珠算相类似的器械来计算这些内容，得到我们所需要的结果，称为筹算。

但是，易经后，这种算法被蓍草神卜所替代了，变成了天子方可以学习的一种预测方法，从此，筹算术就失传了。虽然在考古中，我们也挖掘出来过这样的筹码计算器械，但是大家已经不知道如何用，不知道是作什么用的了。

今天，就讲到这里吧，明天继续。