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信念:意思指信任;坚信不移的想法;对某人或某事信任、有信心或信赖的一种思想状态;是情感、认知和意志的有机统一体;是人们在一定的认知基础上确立的对某种思想或事物坚信不疑并身体力行的态度。

最近才看完43集电视连续剧《觉醒年代》,非常感人并深受启迪,《觉醒年代》以1915年《青年杂志》问世到1921年《新青年》成为中国共产党机关刊物为贯穿,展现了从新文化运动、五四运动到中国共产党建立这段波澜壮阔的历史画卷,讲述了觉醒年代社会风情和百态人生。开创新中国的这些先辈们坚信自己的信仰,并坚信走社会主义道路才能救中国,这份信念从来就没有动摇过,这才是革命成功的关键所在。今天老百姓人人有饭吃有衣穿,过上了从来没有过的好日子,不能忘怀先辈们以鲜血与生命来坚守的这份信念,我们感激不尽唯有好好工作并珍惜当下来自不易的一切。

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坚守自己的信念不动摇并做好每一件事情去创造价值,就可以为社会作出一份贡献,人人如此可喜可贺,十四亿人的中国必将无比强大。

兰花虽是小众,但她却是人们生活富足的晴雨表之一,也只有人们生活好了品质提高了才会注重精神层面的需求。因此说,兰花走近喜爱她的人是越多越好。有人说兰花不仅仅满足了自己的精神需求,还让生活越来越美好。当兰花生机盎然时自己的内心充满激情充满生机,并感恩生活在世界上最美好的国家——中国。

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百姓是否富足,兰花与其它花卉一样人们栽培得越多越能体现出来,这是人们安居乐业的一大指标。花花草草虽小,却是广大民生的需求之一,不可忽视,不可淡忘。

兰花随居入室几千年,历经多少次的朝代更迭人们对她的情感一直没有变,青青之草,幽幽我心,一日不见,如隔三秋。

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古代文人墨客以兰抒情,以兰喻志,并写下脍炙人口的诗词歌赋,并绘出帧帧墨宝流传于世,这都是源自于对兰花的喜爱。兰花虽然历经了改朝换代,历经了无数的战乱,铭品更迭无数。好在每个朝代都有艺兰者在不断地选育新品,在丰富铭品库的同时还诞生了经典的“瓣型学说”,从此奠定了兰花鉴别鉴赏的基础。

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清代兰花发展迎来了再次鼎盛,兰花著作纷呈,如:

《艺兰杂记》 鲍绮云 编著(1684年左右)

兰言冒襄 编著(1695—1709)

《翼谱丛谈》 庄继光 编著

《艺兰记》 刘文淇 编著

《第一香笔记》 朱克柔 编著(1796)雍正年代

兰蕙镜》 屠用宁 编著(1811)

《艺兰要诀》 吴传潭 编著(1811)

《兴兰谱略》 张光照 编著(1816)

《兰言四种》 杨复明 编著(1816)

《艺兰要诀》 吴传潭 编著

《兰言述略》 裘世俊 编著(1876)

《兰蕙同心录》 许霁楼 编著(1891)

《兰蕙真传》 柏子堂 编著

《名种册》 周怡亭 编著

《种兰法》 周怡亭 编著

《树蕙篇》 方时轩 编著

《兴兰集》 恽氏 编著

《心兰集》 孙侍洲 编著

《王者香集》 陈研耕 编著

《品兰说》 沈沛霖 编著

《兰蕙图谱》 黄氏 编著

《艺兰记》 罗文俊 编著

《艺兰说》 杨子明 编著

《兰蕙图谱》 程氏 编著

《养兰说》 岳梁 编著(1890)

《岭南兰言》 区金策 编著

《朱氏兰蕙图谱》 朱氏 编著

《采芳随笔》 查彬 编著

《艺兰四说》 杜筱舫 编著

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就是在军阀割据短短二十八年内的民国期间兰花著作亦出了十多本如:

《艺兰秘诀》 清芬室主人 编著(1920)

《兰蕙小史》 吴淳白 唐驼 编著(1923)

《都门艺兰记》 杨复明 编著(1923)

《秘本兰蕙谱》 兰蕙研究会 编著(1924)

《种兰法》 夏治彬 编著(1930)

《兰言四种》 杨复明 编著(1930)

《续兰蕙同心录》 冯子才 编著(1930)

《莳兰实验》 郑同梅 编著

《兰谱》 朱子桐 编著

《培兰要则》 金石寿 编著

《兰蕙说》 余姚无名氏 编著

《王叔平兰蕙图谱》 何乃龙 刘汉鳞 编著(1948)

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如上是目前已知的部分,尚不包括毁损在文革期间的古兰谱,以前艺兰热情可见一斑。在庚申之乱期间沿江省份很多兰园被付之一炬,尽管如此在生息稍有恢复之后,艺兰热情不减这是难能可贵的,这就是那永不磨灭的信念在支撑着一切。

新中国成立后兰花代表作出了两本分别是:

《兰花》 姚毓谬、诸友仁 编著(1959)

《兰花》 沈渊如、沈荫椿 编著(1984)

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经历十年文革后于1984年沈渊如、沈荫椿先生编著的《兰花》实属不易,这是借改革开放的东风,兰花可以作为致富的经济作物迎来了大发展。民间成立了兰花组织直到后来省、市、县都有分布,并且每年都承办兰花盛会,兰事活动盛况空前,兰花从此迎来了史上最鼎盛的发展时期。兰花著作与内刊更是像雨后春笋般地涌现,令人目不暇接。

我们不可否认文革十年兰花被视为毒草,铭品毁损殆尽,兰文化传承发生了断层,导致改革开放后新的兰花爱好者没有见过传统铭品实物,于是就发生很多的指鹿为马的现象,例如,蕙兰传统铭品“解佩”就被另取名有七八个之多。2000年初蕙兰“端梅”还是从“崔梅”中分离出来。蕙兰“老庆华”当“刘梅”或“留梅”从日本回国,当清本溯源后,这才杜绝了一直以来把把蕙兰老八种之一开品多变的“潘绿”当作两个铭品在传承。

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蕙兰老八种的“潘绿”是典型的梅瓣开品,由于开品多变竟然被顶替了蕙兰新八种“老庆华”,直到2000年初真正的“老庆华”从日本回国这才慢慢地揭开真相,为此蕙兰老八种“潘绿”与新八种“老庆华”的争论甚嚣尘上,距今还有人在迷惑“刘梅”、“留梅”呢!

蕙兰新八种中的“老庆华”该花开品其实是水仙瓣,怎么能与梅瓣开品老八种“潘绿”相混呢?个人以为首要原因除了文革造成的兰文化断层导致铭品毁损,难见真品展出对照学习,这才导致了后人学业不精在以讹传讹。当然,也不排除有人以梅仙难分在浑水摸鱼,至今还有人以“庆华梅”为梅瓣在误传。像同列蕙兰老八种之一的“元字”很多人也是认为是梅瓣,其实这也是标准的水仙瓣。当然,“南阳梅”就是“元字”像这样一花两名现象,另有其它原因,例如商家的刻意杜撰等。这与蕙兰老八种的“荡字”是不同的,“荡字”下山因分株售卖给几个人故而分别被命名为“小塘字仙”与“洞庭春”。

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春兰“天禄梅”被重新命名为“庆梅”或错写成“天绿梅”、“天乐梅”,后来“老天禄”之称也不知道是不是“宜春仙”被顶替成“天绿梅”不得已加上一个“老”预以区分。当然,这只是我个人的揣测。

兰花铭品一花多名现象古来有之不足为奇,可是因历史断层所导致的错乱就是灾难性的,这才是后面出现混乱的根源。在视兰花为毒草的那个年代持有信念的人肯定有却很少,在被扣玩兰丧志的大帽子下,闻之色变犹如庭院种植果树都是要割资本主义尾巴的。

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改革开放后经济发展迎来了腾飞,人们的艺兰信念被点燃犹如星星之火呈燎原之势,在每年兴办兰花盛会的助推下,在一波又一波的兰市行情影响下,加入到艺兰行列的人不计其数,这其中有真爱的亦有投资的、投机的。在此大背景下有人嗅到了商机利用科技手段来进行组培,快速繁殖产量大曾,像春兰“宋梅”、“大富贵”与春剑隆昌素”早在上个世纪八十年代末就被立项组培,2000年初春兰“红玉素”也是成批量地面市,这时市场依然很火热。

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直到吴森源的杂交草无序上市,人们这才感受到市场混乱已经开始。杂交草被下线商家拿来冒充原生种一下子就坑了很多人,例如杂交草“大唐盛世”诈骗案,涉及金额之巨令人瞠目结舌。然而,这只是冰山一角,越来越多的商家见利忘本参与其中甚至于不择手段联袂设局。资本在收割韭菜薅羊毛一茬又一茬,使很多投资与投机者血本无归,这就是当今兰市的现状。

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如今,兰花逢盛世迎来了蓬勃发展的机遇,成片种植规模化发展已经遍及各地,表面上来看是一派欣欣向荣,内里却是很多投资人在焦虑,如果不能打开出口限制转销海外市场光内销必将产能过剩。如今,更是在新冠疫情几年影响下大形势不容乐观,这个时候能否坚持自己的信念显得非常重要。2022年09月15日万云坤于国香居

配图:春兰“大富贵”长势

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2022年09月15日万云坤于国香居

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